張 生

Sora橫空出世，引發(fā)各界關(guān)于人工智能的諸多思考與討論。寫詩、作畫、譜曲、跳舞、開演唱會(huì)、當(dāng)主持人……近年來，人工智能持續(xù)介入文藝創(chuàng)作活動(dòng)，在豐富文藝創(chuàng)作手段和文藝表現(xiàn)形式的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的文藝觀念、藝術(shù)形態(tài)等產(chǎn)生巨大影響。人工智能文藝能否成為與人類文藝并駕齊驅(qū)的新文藝類型?能否成為一種擺脫人類指令的主體性創(chuàng)造?從目前來看，人工智能雖然帶來了清新的文藝風(fēng)景，但人工智能文藝的未來依然道阻且長(zhǎng)。

文化積累何其漫長(zhǎng)，技術(shù)更新又何其快速。這兩個(gè)變量的相互頡頏中，技術(shù)理性與審美教化的對(duì)壘，無時(shí)無刻不把人挾持到選擇的鋒線。至于推而廣之，傳統(tǒng)與當(dāng)下的矛盾，數(shù)字化世界與地域文化乃至文明的矛盾，更是全球化時(shí)代任何藝術(shù)創(chuàng)造都無法回避的問題。故面對(duì)數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)及更為廣泛的人類社會(huì)生活影響日漸加大的現(xiàn)實(shí)，人類更需要認(rèn)真審視技術(shù)的社會(huì)屬性，以便其在與文化的融合中既不受制于工具和載體的身份，又能以后者為核心和靈魂。如此技與藝俱、藝與道合，才可以從根本上避免將技術(shù)絕對(duì)化、理想化的“技術(shù)樂觀主義”迷失，避免一味肯定其社會(huì)價(jià)值與發(fā)展前景，簡(jiǎn)單地將技術(shù)進(jìn)步視作社會(huì)發(fā)展的決定力量，乃至認(rèn)為這種進(jìn)步可以決定人的命運(yùn)的認(rèn)知錯(cuò)誤。同時(shí)，也可以避免掉入由于新技術(shù)革命的高度發(fā)展而一味放大技術(shù)的社會(huì)功能，認(rèn)為其可消除各種社會(huì)問題，帶來無邊幸福的“技術(shù)救世主義”的泥淖。

技術(shù)時(shí)代的到來，文藝的命運(yùn)和意義總是被叩問，但其依然不屈不撓地存在于我們的生活之中。例如，動(dòng)畫片《長(zhǎng)安三萬里》上映時(shí)，出現(xiàn)了觀眾與劇中主人公李白和高適一起背誦他們的不朽詩作的動(dòng)人情景，讓人在動(dòng)容之余，也不禁對(duì)千余年前的詩歌竟然有如此強(qiáng)大的生命力和感人肺腑的力量贊嘆不已。

一

文藝之所以有遺世獨(dú)立的力量，可以克服時(shí)間的變化和空間的變遷，是文學(xué)或藝術(shù)自身的內(nèi)在屬性所致?？档略鴮⑷说恼J(rèn)識(shí)能力分為三種，尋求純粹知識(shí)的理論理性、尋求實(shí)踐知識(shí)的實(shí)踐理性、溝通二者的情感知識(shí)的判斷力。這三種能力就是所謂的知、情、意，知識(shí)對(duì)應(yīng)于求真的哲學(xué)，意志對(duì)應(yīng)于求善的倫理學(xué)，情感對(duì)應(yīng)于求美的感性學(xué)，而文藝就屬于愉悅情感的感性學(xué)，即美學(xué)。康德認(rèn)為這三者共同構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力。對(duì)于每個(gè)人來說，這三種能力也是與生俱來的，盡管具體到每個(gè)人知、情、意或有偏頗，但不可或缺。從古至今，有哲學(xué)或科學(xué)對(duì)真知的尋求，有宗教或道德對(duì)于至善的追求，也有執(zhí)著于美的文藝始終與其并肩而立，為一“完善的人”所共融和共需。

因此，對(duì)于一個(gè)人來說，乃至對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代來說，文藝不僅不是可有可無之物，而是不可沒有之物。魯迅在1925年所寫的《論睜了眼看》中認(rèn)為：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)出的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”這更是把文藝置于至關(guān)重要的地位。

二

有意思的是，對(duì)于技術(shù)時(shí)代的文藝存在的意義，魯迅也早有思考。而他也因此可能是第一個(gè)對(duì)技術(shù)時(shí)代文藝何為進(jìn)行思考的中國(guó)作家。作為學(xué)習(xí)科學(xué)出身又熱愛文藝的他來說，對(duì)這個(gè)問題的思考除了有其切身的體驗(yàn)之外，還有對(duì)于科學(xué)和文學(xué)二者性質(zhì)及關(guān)系的深入的認(rèn)識(shí)。

1907年，魯迅在《摩羅詩力說》里就指出了我們所生活的這個(gè)時(shí)代的技術(shù)特征及其以理性的計(jì)算和功利性為目標(biāo)的特點(diǎn)。“近世文明，無不以科學(xué)為術(shù)，合理為神，功利為鵠。”他同時(shí)指出，盡管這個(gè)“科學(xué)為術(shù)”的時(shí)代已經(jīng)到來，但人們對(duì)于文藝的重視有過之而無不及，即其所言的“大勢(shì)如是，而文章之用益神”。他認(rèn)為其中的原因有兩個(gè)，首先，是康德所說的文藝涵養(yǎng)情感的功能。“以能涵養(yǎng)吾人之神思耳。涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也。”其次，是文藝所具有的可以啟示人生的職用。“蓋世界大文，無不能啟人生之閟機(jī)，而直語其事實(shí)法則，為科學(xué)所不能言者。所謂閟機(jī)，即人生之誠(chéng)理是已。”

魯迅認(rèn)為對(duì)人講述這種“人生之誠(chéng)理”，就像給未見過冰的熱帶人描述冰一樣，是不能通過科學(xué)來描述的，只能通過文章來予以表達(dá)，才能使人明白。而且，如果社會(huì)偏于科學(xué)一極，則會(huì)導(dǎo)致神思枯竭、文藝枯萎，如此，科學(xué)的發(fā)展也不會(huì)長(zhǎng)久。他在1907年作的《科學(xué)史教篇》里重申了這個(gè)觀點(diǎn)，即文藝與科學(xué)一榮俱榮，一毀俱毀。他特別談到西方科學(xué)的源頭在希臘，與之同時(shí)，希臘的文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)也交相輝映，可以說，希臘科學(xué)之繁榮也與文藝的繁榮有關(guān)。

三

那么，技術(shù)時(shí)代的文藝何去何從?

首先，要認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)自身就是一種技術(shù)，必須隨著時(shí)代的技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。如我們常說文學(xué)本身就是一種語言的藝術(shù)，而最早的藝術(shù)和技術(shù)并不可分，古希臘藝術(shù)和技術(shù)是同一個(gè)詞。藝術(shù)的“藝”字所要表達(dá)的就是一種種植的技術(shù)，因此，就文藝的功能來說，它就是一種表達(dá)人的情感的技術(shù)，是一種“情感技術(shù)”或“美的技術(shù)”。它一直與時(shí)俱進(jìn)，不斷因應(yīng)時(shí)代的變化而變化。我們常說的先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說文體的變化，就是文學(xué)技術(shù)變化的明證。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫藝術(shù)，因?yàn)椴捎猛敢暦ǘ沟美L畫藝術(shù)為之一變，現(xiàn)在的動(dòng)畫片也因?yàn)椴捎秒娔X技術(shù)而3D化，給觀眾提供了身臨其境的感覺等等，都是文藝技術(shù)改變后創(chuàng)造的新的文藝形式，它們也表達(dá)了人們所生活的時(shí)代更為復(fù)雜的情感與美的觀點(diǎn)。所以，文藝的技術(shù)在這個(gè)數(shù)碼時(shí)代，也要勇敢地?fù)肀碌募夹g(shù)，使其隨“數(shù)”為變，創(chuàng)造和表達(dá)出這個(gè)時(shí)代人們獨(dú)特的情感和美的理想。

其次，文藝也需要關(guān)注這個(gè)數(shù)碼技術(shù)的時(shí)代給人們帶來的新的生存狀態(tài)。如今人們處在一個(gè)加速時(shí)代，生活的節(jié)奏越來越快，對(duì)文藝的需求也在變化。文藝在主動(dòng)改變自身技術(shù)的同時(shí)，也要對(duì)當(dāng)下這個(gè)數(shù)碼技術(shù)的時(shí)代予以表現(xiàn)，去感受和抓住這個(gè)時(shí)代人們生活的特點(diǎn)、情感的波動(dòng)和存在的意義。如，過去的文學(xué)作品更多關(guān)注局限于固定時(shí)空中人們的生存狀態(tài)，鄉(xiāng)村生活和都市生活猶如兩個(gè)不同的世界，尤其在“鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)代，鄉(xiāng)土小說一直被視為文學(xué)的時(shí)代主流，而其所描述出來的鄉(xiāng)村價(jià)值觀與現(xiàn)代的、都市的價(jià)值觀的沖突也成為主旋律。現(xiàn)在，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，鄉(xiāng)村和都市都被置于互聯(lián)互通的既虛擬又真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)世界，人們的觀念和生活方式很難再用傳統(tǒng)的“都市/鄉(xiāng)村”或“進(jìn)步/落后”進(jìn)行二分。

當(dāng)然，文學(xué)更要關(guān)注技術(shù)本身在未來給人們帶來的可能性影響。這方面文學(xué)之前做得不夠，既是因?yàn)樵?ldquo;鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)代從事文學(xué)寫作的大部分作家缺乏科學(xué)的素養(yǎng)，也是因?yàn)樵诖酥拔覀儾⑽床饺胝嬲募夹g(shù)時(shí)代，沒有與技術(shù)真正相遇，因此這方面的文學(xué)作品更多以先進(jìn)入發(fā)達(dá)技術(shù)時(shí)代的歐美作家的作品為主。近年來，我國(guó)雖然有不少作家已經(jīng)開始涉足這個(gè)領(lǐng)域并且已經(jīng)取得成績(jī)，但與更多寫作者熱衷于創(chuàng)作穿越到古代的爽文的數(shù)量相比，還需要予以更多的努力。畢竟，在未來造夢(mèng)比在歷史里做夢(mèng)，需要更多的智慧和勇氣。

最后，我想引用可能是我國(guó)最早考慮到技術(shù)問題的美學(xué)家宗白華在《論文藝的空靈與充實(shí)》里的一段話，來作為這篇文章的結(jié)尾：“文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。它的根基卻深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面，它要有土腥氣，要有時(shí)代的血肉，縱然它的頭須伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境。”任何時(shí)代，文藝只有努力扎根在“時(shí)代的技術(shù)階段”，以“社會(huì)政治的意識(shí)”為基礎(chǔ)，才能深入接觸大地的根基，吸收充足的時(shí)代養(yǎng)料，從而向精神的世界伸展得更高，顯現(xiàn)出生命的價(jià)值和存在的意義。

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