植根于農(nóng)耕文明的二十四節(jié)氣，融匯著中國(guó)古人關(guān)于天文、歷法、音律、養(yǎng)生的整全智慧，亦蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)、倫理與美學(xué)精神，在國(guó)際氣象界被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。然而，若論及二十四節(jié)氣的現(xiàn)代傳承與轉(zhuǎn)化，我以為，中國(guó)節(jié)氣文化的種子最應(yīng)當(dāng)柔軟植入青少年的心靈。

在天地時(shí)空中重建教育時(shí)空

二十四節(jié)氣是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間體系，亦是我們的先民仰觀俯察的宇宙發(fā)現(xiàn)，更是“天－地－人”和諧共生的心靈覺(jué)悟。從本質(zhì)上說(shuō)，二十四節(jié)氣所提供的是一種與現(xiàn)代“物理時(shí)間觀”相別的“自然時(shí)間觀”。在這里，時(shí)間成為天地眾生之間生生不息的生命循環(huán)、關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)。

正是出于對(duì)天道自然的尊崇和敬畏，我們的先人不僅建立了晴耕雨讀的生活方式，而且以耕讀并提的價(jià)值彰顯出既繁衍生息、又薪火相傳的文化倫理。因此，在古代蒙學(xué)教材中，開(kāi)篇即是“天地人”三字，以此對(duì)兒童作最樸素的生命與時(shí)空的哲學(xué)啟蒙。

在我們看來(lái)，二十四節(jié)氣為現(xiàn)代教育所提供的其實(shí)是一張大自然的“時(shí)間表”，是上天為人間設(shè)定的時(shí)令和節(jié)律，可惜的是，學(xué)校教育對(duì)這種自然的時(shí)令和節(jié)律視而不見(jiàn)。我們的時(shí)間表成了“課程表”，風(fēng)聲聽(tīng)不見(jiàn)，雨聲聽(tīng)不見(jiàn)，鳥(niǎo)語(yǔ)更是聽(tīng)不見(jiàn)，偌大的空間里只有鈴聲才是提醒時(shí)間的唯一信號(hào)。

將二十四節(jié)氣的種子植入學(xué)校教育，就要是將現(xiàn)代教育從知識(shí)與課程的某些病態(tài)占領(lǐng)中解放出時(shí)間和空間，將教育的“自然之維”全面敞開(kāi)，讓年輕一代從一種認(rèn)知與獨(dú)白的“物化視界”走向理解和對(duì)話的“生命視界”。時(shí)間打開(kāi)，空間亦打開(kāi)，才可能談得上課程的打開(kāi)。這就關(guān)系到教育時(shí)空的重建。

在日常體驗(yàn)中涵泳中國(guó)智慧

二十四節(jié)氣被稱作中國(guó)人的“存在與時(shí)間”，其所凸顯的中國(guó)智慧之核心就在于天人合一、物我無(wú)間。一方面，它是形而下的、順天應(yīng)時(shí)的生存指導(dǎo)，另一方面，它又是形而上的自然天則和人間律令，具有“觀世界”與“觀人生”的哲學(xué)智慧。

二十四節(jié)氣幾乎涵蓋了中國(guó)哲學(xué)最核心的命題，并且讓這些命題成為中國(guó)人的生命日常。世界充滿變易，變化的力量來(lái)自陰陽(yáng)之間的消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化，來(lái)自金、木、水、火、土之間的相生相克。這些中國(guó)智慧并不是棲居在典籍里，它寫在節(jié)氣輪回中。如冬天的“冬至一陽(yáng)生”，如春天的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，“氣”所指向的本體論，它是生命的存在狀態(tài)與存在方式，而“和”所指向的則是生命共在的和諧秩序。在節(jié)氣里，所謂相反相成不再是理性思辨，而是陰陽(yáng)、黑白、冷熱、盈虧的自然闡釋；而圓融、中庸的精神亦可從日月運(yùn)行的“軌跡”和四季更替的節(jié)律里獲得來(lái)自天地的論證。

與這種哲學(xué)精神相一致的教育，其根本取向就是“人法地、地法天，天法道，道法自然”，可以說(shuō)是天地相參、對(duì)話共生的中國(guó)智慧乃中國(guó)教育思想之精髓。由是，自然節(jié)氣與人格的氣節(jié)之間亦存在天人互證的關(guān)系。有氣節(jié)的人格，在于有精神，有持守，有節(jié)制。正如《易經(jīng)》所云：“夫大人者，與天地合其德，與日月其合明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。

涵泳二十四節(jié)氣的中國(guó)智慧，亦是對(duì)人格修行的參悟。比如，節(jié)氣里有小暑、大暑，有小寒、大寒，有小滿，卻唯獨(dú)沒(méi)有“大滿”。這種命名的空白，是不是意味著哲學(xué)意義上的“大滿”即是生命的理想無(wú)缺？

在項(xiàng)目學(xué)習(xí)中陶冶美育情懷

《莊子》曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”打開(kāi)教育的“自然之維”，意味著美育之門也向著天地敞開(kāi)。節(jié)氣之于美育的意義，就在于以超越功利的移情、審美和創(chuàng)造方式，建立人與世界之間廣博而恒久的情感關(guān)聯(lián)，并找到精神生命的安頓之所。

二十四節(jié)氣的內(nèi)涵關(guān)涉天文、地理、農(nóng)事、民俗、音律、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)及傳播等多學(xué)科知識(shí)。但節(jié)氣之于美育的意義，不是知識(shí)的提供，而是一種把握世界的方式，一種思考、感發(fā)和表達(dá)的方式。因此，我們必須是跨學(xué)科的思維，將節(jié)氣當(dāng)作一個(gè)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的生命母題來(lái)對(duì)待，使仰觀和俯察成為現(xiàn)代兒童的精神姿態(tài)，讓自然與人文在兒童那里相融相洽。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)下的節(jié)氣文化，必然訴諸學(xué)校的環(huán)境、活動(dòng)與課程。如按節(jié)氣對(duì)花草進(jìn)行觀察、手繪，如策劃融音樂(lè)、吟誦、歌唱、游戲、制作、飲食于一體的節(jié)氣課堂，如引導(dǎo)孩子去關(guān)心不同節(jié)令下大地和云天上那些細(xì)微的聲響，去從一道色彩、一個(gè)造型、一種氣味、一種韻律里領(lǐng)略到美的氣息。這樣，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，回到二十四節(jié)氣的天空下的過(guò)程，就是其審美感官充分打開(kāi)的過(guò)程，就是與自然物事心心相印的過(guò)程，就是從植物、動(dòng)物與一切有情生命那里打開(kāi)生命妙曼之門的過(guò)程。

(作者：黃耀紅，系湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授)

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