黨的十九大不僅明確了中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，而且根據(jù)我國社會發(fā)展面臨的新情況、新問題、新趨勢，對我國社會主要矛盾進(jìn)行了新的概括，提出了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代我國社會主要矛盾的變化，是“關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求”。深刻理解并闡釋新時(shí)代“美好生活”的意蘊(yùn)，是建設(shè)中國特色社會主義國家的理論前提。

“美好生活”從抽象意義來講，是人的感性與理性、物質(zhì)與精神、肉體與靈魂協(xié)調(diào)發(fā)展的一種不斷進(jìn)步的生活態(tài)勢，包括豐裕的物質(zhì)生活、權(quán)利得到有效保護(hù)的心安生活、人格得到尊重的平等生活、美德受到敬重的道德生活、個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展的生活。簡而言之，物質(zhì)、權(quán)利、人格、道德、發(fā)展是其核心要素。

物質(zhì)豐裕是人民“美好生活”的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)、發(fā)明創(chuàng)造、提高生產(chǎn)效率、增長社會財(cái)富等，無不是為了改善人們的物質(zhì)生活，以便使人們漸進(jìn)地從“物”的壓迫下解放出來，成為不為單純果腹而“活著”的生命有機(jī)體。事實(shí)上，只有人們從“物”的羈絆中解放出來，衣食住行無憂，才能過上“美好生活”。所以，在中國特色社會主義新時(shí)代，我國基于民生的保障與改善，既開展“精準(zhǔn)扶貧”的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)施各種惠民舉措以提高人民的基本生活水平，又在把脈我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯礙因素基礎(chǔ)上，清除體制機(jī)制阻礙，解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、增長動(dòng)力以及區(qū)域和城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡不充分問題，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益。在滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的共享發(fā)展，縮小貧富差距，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的“共同富裕”，全面建成小康社會。

合法權(quán)利得到有效保護(hù)是人民“美好生活”的重要內(nèi)容。“權(quán)利”是法律賦予社會成員實(shí)現(xiàn)其正當(dāng)利益的一種力量。只有人們的權(quán)利在法律保護(hù)下實(shí)現(xiàn)了“應(yīng)得”之利，真正體現(xiàn)了社會的公平正義精神，社會成員具有更多的獲得感、安全感，才能減少社會轉(zhuǎn)型期因利益矛盾疊加而引發(fā)的各種負(fù)面情緒。為此，新時(shí)代滿足“人民日益增長的美好生活需要”的著力點(diǎn)，不單是大力發(fā)展生產(chǎn)力，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，解決穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序與提高經(jīng)濟(jì)增長的問題，在某種意義上，更是如何更好地使人民享有的憲法及法律保護(hù)的“權(quán)利”得到有效落實(shí)的問題。

人格得到尊重是人民“美好生活”的本質(zhì)要求。在社會交往中，作為具有獨(dú)立意識的主體，人人都有做人的尊嚴(yán)，不容他人、社會組織的輕視，尤其是在權(quán)利義務(wù)、機(jī)會、法律、教育、勞動(dòng)等方面，人人享有平等的權(quán)利，禁止權(quán)力、資本、財(cái)富等對人格尊嚴(yán)的裹挾，以維護(hù)人格的獨(dú)立性與不可侵犯性。所以，新時(shí)代我國建設(shè)“美好生活”，要著力阻隔市場經(jīng)濟(jì)社會權(quán)力與資本對人格平等的干擾。我國推行“依法治國”，實(shí)施“良法善治”，不僅要對公權(quán)力進(jìn)行規(guī)制與約束，把“權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，避免公權(quán)力對公民權(quán)的侵害，也要對資本進(jìn)行必要的規(guī)制與約束，把資本置于法治框架中，避免資本霸權(quán)與資本泛化。唯有遏制“權(quán)力”與“資本”的擴(kuò)張，人民的“人格平等”的實(shí)現(xiàn)才能有所保障。

美德受到敬重是人民“美好生活”的重要特征。新時(shí)代“人民日益增長的美好生活”是一個(gè)多層次的發(fā)展性需要，它不僅包括人們物質(zhì)生活的富裕與舒適、精神生活的豐富與充實(shí)，而且包括人性向善的道德自律所展現(xiàn)的人性光輝。道德對人的感性欲望與自利傾向的內(nèi)在節(jié)制與價(jià)值追求使人有別于動(dòng)物。道德與人的同一性表明，道德是人性完善的需要。促發(fā)社會成員人性向善，使社會成員的品行閃耀著人性的美與善，既是社會發(fā)展的目的，也是衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，更是人們美好生活的精神需要。缺乏良善道德的社會，往往是被物質(zhì)主義、拜金主義、極端利己主義嚴(yán)重浸染，唯利是圖、損人利己等丑惡行徑泛濫成災(zāi)。其結(jié)果，一方面，社會利益矛盾被激化，社會秩序被破壞與瓦解，無形中增加了社會維序成本，導(dǎo)致社會存在與發(fā)展受到威脅與挑戰(zhàn)；另一方面，擾亂人心，人們之間因缺乏信任而沒有安全感，因惶惶不可終日而產(chǎn)生心理焦慮，因美德受到排擠而沖擊人性信念。毋庸置疑，只有人們尊道守德、社會崇道敬德，仁義正行盛行，社會有序和諧，人們才能感受到道德正氣的力量，從而具有更多的正義獲得感和滿足感。

個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展是人民“美好生活”的最終目標(biāo)。人類社會發(fā)展的根本目的，是為了人、解放人、發(fā)展人。在這個(gè)意義上，人類社會發(fā)展的歷史，也是人的解放史。人的自由而全面發(fā)展，需要克服社會分工所產(chǎn)生的職業(yè)固化以及勞動(dòng)目的的單純工具化傾向。有鑒于此，新時(shí)代基于個(gè)性完善的人的自由而全面發(fā)展，在本質(zhì)上是要求社會成員的勞動(dòng)，不是單純出于生存所迫的謀生手段，而是基于個(gè)人合理個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在需要，即出于個(gè)人潛能的發(fā)揮，使勞動(dòng)成為人們自由自主的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)；在活動(dòng)范圍上，不受生存壓迫的限制，而是能夠根據(jù)自己的才智拓展到更多的社會活動(dòng)領(lǐng)域，使個(gè)人的才能得到全面發(fā)展。十九大報(bào)告指出，“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”。詳解之，人的個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展，是在法律與道德框架下，使個(gè)人的潛能得到充分開發(fā)，個(gè)人的才智得到充分展現(xiàn)，個(gè)人的自我價(jià)值與社會價(jià)值得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。

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