虛無(wú)主義最早產(chǎn)生于18世紀(jì)末的德國(guó)思想界，形成背景是德國(guó)作為后發(fā)國(guó)家面對(duì)英、法等國(guó)工業(yè)化成功的無(wú)奈而要選擇新出路，其價(jià)值目標(biāo)是試圖用唯心主義世界觀改變德國(guó)的落后狀況。這一時(shí)期的德國(guó)思想家從雅各比、費(fèi)希特、黑格爾、施蒂納、尼采到海德格爾都認(rèn)為宗教的存在是德國(guó)落后的根本原因。施蒂納否定一切神靈的“無(wú)”和尼采的“上帝已死”，均是虛無(wú)主義的經(jīng)典表述。歷史虛無(wú)主義傳入俄國(guó)后，屠格涅夫的《父與子》通過(guò)小說(shuō)的形式將歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)明確展現(xiàn)出來(lái)。屠格涅夫不僅否定藝術(shù)和宗教的存在價(jià)值，而且要徹底摧毀俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)秩序。

20世紀(jì)30年代，歷史虛無(wú)主義者又提出“全盤(pán)西化”、“充分世界化”。自此，歷史虛無(wú)主義便一直與全盤(pán)西化如影隨形，形影相吊，一直延續(xù)到今天。十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)并逐漸成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，歷史虛無(wú)主義隨之失去影響。20世紀(jì)90年代，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，歷史虛無(wú)主義提出“告別革命”之說(shuō)，而再度興起。

近年來(lái)，改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)階段，需要新的理論探索，歷史虛無(wú)主義者再次死灰復(fù)燃，政治上，提出“馬克思主義過(guò)時(shí)論”和“共產(chǎn)主義渺茫論”，將西方社會(huì)的發(fā)展道路奉為“人間正道”；經(jīng)濟(jì)上，用新自由主義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論否定中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；文化上，主張全盤(pán)西化，否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1、以學(xué)術(shù)研究構(gòu)建關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的新話語(yǔ)

學(xué)術(shù)研究是歷史虛無(wú)主義思潮的一個(gè)基本表現(xiàn)形態(tài)。歷史虛無(wú)主義的學(xué)術(shù)研究抱持特定的旨趣，以“反思?xì)v史結(jié)論”，“創(chuàng)新”歷史觀和歷史研究，“追問(wèn)歷史真相”為基本方向，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，特別是中共黨史、新中國(guó)歷史和人民解放軍歷史，從宏觀到微觀都進(jìn)行重新研究和評(píng)價(jià)。

2、以個(gè)體記憶替代、改造國(guó)家民族的整體記憶

近些年來(lái)，圍繞中國(guó)近現(xiàn)代歷史，我國(guó)出版了大批歷史回憶錄、日記、人物訪談錄和歷史雜談等書(shū)籍，一些電視臺(tái)和網(wǎng)站也開(kāi)辟了“講述”之類(lèi)的欄目。在一些專(zhuān)業(yè)人士鼓噪和媒體炒作之下，這些書(shū)籍不僅成為圖書(shū)市場(chǎng)上炙手可熱的商品，相關(guān)節(jié)目欄目廣受關(guān)注，而且它們被賦予歷史的闡釋權(quán)，成為歷史真相的證據(jù)、重評(píng)歷史的標(biāo)尺。

3、以?shī)蕵?lè)化方式褻瀆歷史的莊嚴(yán)

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，微博、微信等自媒體的崛起，加上影視制作門(mén)檻降低等，為娛樂(lè)歷史、消費(fèi)歷史提供了條件。于是，歷史虛無(wú)主義思潮積極借助娛樂(lè)化方式滲入世俗生活。一批影視作品和通俗小說(shuō)“任性”地再現(xiàn)、評(píng)說(shuō)中國(guó)近現(xiàn)代歷史。

4、以反批判爭(zhēng)奪關(guān)于歷史虛無(wú)主義的話語(yǔ)權(quán)

近十年來(lái)，理論界沒(méi)有停止過(guò)對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的批判。面對(duì)這種批判，歷史虛無(wú)主義思潮展開(kāi)了反批判，其主要手法是：其一，給馬克思主義扣上歷史虛無(wú)主義的帽子；其二，指責(zé)中國(guó)共產(chǎn)黨“虛無(wú)了20世紀(jì)中國(guó)歷史”；其三，在網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判者進(jìn)行圍攻。

1、歪曲中共黨史、中國(guó)革命史的用意在于否定中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位

歷史虛無(wú)主義思潮以西方資產(chǎn)階級(jí)的世界觀方法論，從顛覆性的政治目的出發(fā)，提出否定革命、“告別革命”的主張，認(rèn)為凡是革命就不好，革命只起破壞性作用，沒(méi)有任何建設(shè)性意義。這種不顧歷史事實(shí)，拼命歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命史，其本質(zhì)用意在于制造思想混亂，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

2、丑化新中國(guó)建設(shè)歷史的用意在于否定黨的執(zhí)政能力

在馬克思主義者和人民大眾的眼里，新中國(guó)的歷史，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)60多年的努力奮斗和建設(shè)，不斷探索社會(huì)主義建設(shè)道路，不斷走向世界強(qiáng)國(guó)前列，不斷在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)揮更大進(jìn)步作用的歷史。這段歷史，無(wú)論是改革開(kāi)放前的30年或者是之后的30多年，都是走向輝煌的實(shí)踐探索。但是在歷史虛無(wú)主義者的眼里，這種歷史全被顛倒了。歷史虛無(wú)主義思潮在否定新中國(guó)歷史中制造的種種謊言，已經(jīng)激起廣大人民群眾的強(qiáng)烈反感和義憤。

3、貶損共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的用意在于否定我們黨的政治品格

20世紀(jì)70年代末一股否定毛澤東歷史地位和毛澤東思想指導(dǎo)地位的思潮就曾出現(xiàn)，受到鄧小平同志的尖銳批評(píng)。近年來(lái)，一些人一邊喊著加強(qiáng)憲法的權(quán)威，一邊卻否定憲法中載明的毛澤東思想的指導(dǎo)地位，同時(shí)否定以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)人民建立的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。這是自相矛盾、不合邏輯的。這不是尊重憲法，而是企圖另立西方資本主義式的憲法。事實(shí)證明，歷史虛無(wú)主義思潮的產(chǎn)生是有深刻的歷史背景與現(xiàn)實(shí)企圖的，其要害就是企圖通過(guò)否定中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、否定新中國(guó)建設(shè)的歷史成就和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，達(dá)到其從根本上否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性的目的。

第一，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的歷史觀全面、系統(tǒng)、發(fā)展地研究歷史和現(xiàn)實(shí)，既要給歷史研究寬松的環(huán)境，也要將真實(shí)歷史用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)出來(lái)。正史，就是正人心。一方面，我們要對(duì)歷史虛無(wú)主義給予毫不留情地批判，揭露其真實(shí)訴求；另一方面，堅(jiān)決杜絕過(guò)去那種內(nèi)容陳舊和形式刻板的宣傳形式，不給歷史虛無(wú)主義預(yù)留生存空間。

第二，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面總結(jié)和吸收古今中外的優(yōu)秀文化，為改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。對(duì)于中國(guó)的優(yōu)秀文化，毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”習(xí)近平也明確指出：“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須對(duì)“侵略有功論”“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”等歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)給予有力回?fù)簟?/p>

第三，既要苦練內(nèi)功、做好自己的事，也要防止西方腐朽思想的侵蝕和敵對(duì)勢(shì)力的滲透。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在冷戰(zhàn)結(jié)束后曾提出資本主義“不戰(zhàn)而勝”，試圖通過(guò)和平演變“播下的不滿的種子，有一天將開(kāi)出和平演變的花朵”。近來(lái)，歷史虛無(wú)主義者重新?lián)炱疬B創(chuàng)始人福山都已經(jīng)放棄的“歷史終結(jié)論”觀點(diǎn)，可見(jiàn)其良苦用心。為此，必須警惕某些歷史虛無(wú)主義者自覺(jué)或不自覺(jué)地扮演起“第五縱隊(duì)”的角色。

第四，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，樹(shù)立正確的理想信念。歷史虛無(wú)主義者之所以敢于嘲諷馬克思主義為“時(shí)尚”、噱頭，正是因?yàn)槟承┕伯a(chǎn)黨員也認(rèn)為“共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想”，并開(kāi)始“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。殊不知，共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，也為歷史虛無(wú)主義存在和發(fā)展提供了思想空間。

第五，必須充分重視意識(shí)形態(tài)的極端重要性，不僅要引導(dǎo)歷史研究堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，而且要督促和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)和新媒體采取自律措施，杜絕歪曲歷史和丑化英雄之類(lèi)的事情再度發(fā)生。同時(shí)，喚起廣大學(xué)者對(duì)歷史虛無(wú)主義展開(kāi)有力的批判，教育廣大青年認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史、正確認(rèn)識(shí)歷史。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)必須“把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中”。

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