“杠精”，又名抬杠成癮癥候群。由于以抬杠為己任，對(duì)人不對(duì)事，寬于待己，嚴(yán)于律人，再靠?jī)砂颜Z(yǔ)言上胡攪蠻纏的刷子，抬杠成癮癥候群迅速在微博上獲得了存在感。網(wǎng)友們一邊咬牙，一邊痛罵，將這類(lèi)人的特質(zhì)總結(jié)成為兩個(gè)字：杠精。

魯迅先生早在《論辯的魂靈》中，寫(xiě)到一種杠精的邏輯：

“你說(shuō)中國(guó)不好。你是外國(guó)人么？為什么不到外國(guó)去？可惜外國(guó)人看你不起……”

“你說(shuō)甲生瘡。甲是中國(guó)人，你就是說(shuō)中國(guó)人生瘡了。既然中國(guó)人生瘡，你是中國(guó)人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說(shuō)甲生瘡，則竟無(wú)自知之明，你的話(huà)還有什么價(jià)值？倘你沒(méi)有生瘡，是說(shuō)誑也。賣(mài)國(guó)賊是說(shuō)誑的，所以你是賣(mài)國(guó)賊。我罵賣(mài)國(guó)賊，所以我是愛(ài)國(guó)者。愛(ài)國(guó)者的話(huà)是最有價(jià)值的，所以我的話(huà)是不錯(cuò)的，我的話(huà)既然不錯(cuò)，你就是賣(mài)國(guó)賊無(wú)疑了！”

“你自以為是‘人’，我卻以為非也。我是畜類(lèi)，現(xiàn)在我就叫你爹爹。你既然是畜類(lèi)的爹爹，當(dāng)然也就是畜類(lèi)了。”

這種邏輯區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)互罵，它更隱蔽和難以反駁，表現(xiàn)為：契合主題、蜜汁觀(guān)點(diǎn)、假裝友善。

（語(yǔ)出自@小野妹子學(xué)吐槽）

西蒙·巴倫-科恩在《惡的科學(xué)：論共情與殘酷行為的起源》中將這種人總結(jié)為“零度共情”者：

他們深陷在自我中心之中，且完全不懂謙虛，認(rèn)為自己比別人優(yōu)越得多。對(duì)于零度共情的人來(lái)說(shuō)，所有交往都不是真正的交往，因?yàn)樗鼈兌际菃蜗虻摹Ｋ麄冎活欁约?a href="http://cokin-filiter.com.cn/s/lilunyizhan/" target="_blank">宣講，他們滔滔不絕地談?wù)撟陨恚裁磿r(shí)候結(jié)束對(duì)話(huà)也要由他們說(shuō)了算。他們不會(huì)對(duì)話(huà)，只懂獨(dú)白。

杠精覺(jué)得別人都是錯(cuò)的，自己才正確。共情缺乏使他們的自我膨脹，不單是無(wú)法體會(huì)別人的感受和想法，甚至壓根就不知道別人竟也有他們自己的角度。

豆瓣小組“杠起整個(gè)地球”于2018年3月成立，成為許多被“杠精”困擾的網(wǎng)友的集散地。大家在一起學(xué)習(xí)如何文明抬杠，避免人身攻擊。

今天，分享《惡的科學(xué)》中關(guān)于“零度共情”的一段文章。讀完你會(huì)發(fā)現(xiàn)，杠精不是所謂的“惡”，但他們將他人當(dāng)作物品來(lái)使用的姿態(tài)，使其陷在難以解脫的孤獨(dú)中。一旦我們知道問(wèn)題出現(xiàn)在哪里，這個(gè)世界的“杠精”才會(huì)少一些，人與人對(duì)話(huà)的可能性才會(huì)得到保護(hù)和延伸。

囚禁于自我聚焦?fàn)顟B(tài)中：

邊緣障礙、精神病態(tài)與自戀人格

節(jié)選自《惡的科學(xué)：論共情與殘酷行為的起源》

作者：西蒙·巴倫-科恩

1.

零度共情到底是怎樣的狀態(tài)？沒(méi)有共情意味著什么？這能夠等同于有些人說(shuō)的“惡”嗎？

零度共情意味著你不知道自己給別人留下了怎樣的印象，不知道如何與別人交流，也不知道如何預(yù)測(cè)別人的感受或者反應(yīng)。你的共情機(jī)制在0級(jí)上運(yùn)作。你總是困惑自己為什么無(wú)法和別人建立關(guān)系，共情的缺乏在你的身上創(chuàng)造了一種根深蒂固的自我中心主義（self-centeredness）。其他人的想法和感受被你徹底忽視。

你只能做自己的事、困守在自己的小泡泡里，你不單是無(wú)法體會(huì)別人的感受和想法，甚至壓根就不知道別人竟也有他們自己的角度。于是你堅(jiān)信自己的想法和信念百分百正確，只要有人不同意你的信念，那他們不是錯(cuò)了就是蠢貨。

說(shuō)到底，零度共情是一種孤獨(dú)的生存方式，以這種方式生存的人，最好的情況也是被人誤解，最壞的則會(huì)被譴責(zé)為“自私”。它意味著你的行為完全不受約束，放任自己肆意追求心中渴望的任何目標(biāo)，或自由地表達(dá)一切想法，毫不顧慮自己的行為或語(yǔ)言會(huì)對(duì)別人造成什么影響。在極端的情況下，共情的缺乏還可能使你做出殺人或強(qiáng)奸的行徑。

而在不那么極端的情況下（但也接近了零度，比如共情機(jī)制在1級(jí)或2級(jí)），你可能對(duì)人惡語(yǔ)相向，也可能說(shuō)太多話(huà)，或者在別人家里賴(lài)著不走。就共情的缺乏而言，這些顯然和零度共情處在不同的層次，因?yàn)楫?dāng)事人只是在說(shuō)話(huà)時(shí)有欠考慮，他們可能也知道傷害別人的身體是不對(duì)的。不過(guò)即使是這個(gè)說(shuō)話(huà)有欠考慮的人，也可能在EQ量表上接近0級(jí)。

零度共情可能使一個(gè)人做出殘酷的行為、可能使他對(duì)別人的感受麻木不仁、或只是在社會(huì)上陷入孤立。由此可見(jiàn)，零度共情并不等于有些人所說(shuō)的“惡”。但如果你接近了這樣一個(gè)毫無(wú)共情的人，你就可能受到他的語(yǔ)言辱罵或身體襲擊。你也可能覺(jué)得他對(duì)你毫不關(guān)心、一點(diǎn)不為你考慮——總之，在這樣一個(gè)人身邊，你就有受傷的危險(xiǎn)。

2.

詹姆斯今年64歲。和卡蘿爾一樣，他也是自己來(lái)我們?cè)\所求診的。他對(duì)世界充滿(mǎn)憤怒。他覺(jué)得自己一生只做好事，卻沒(méi)有得到別人的回報(bào)。于是他感到社會(huì)虧待了他。

“我試過(guò)善良的生活，我總是幫助別人、養(yǎng)活家庭、到醫(yī)院去看望生病的朋友和親屬，每一樣都在助人?？山Y(jié)果怎么樣？那些人個(gè)個(gè)都是混蛋，他們根本懶得幫我。他們不來(lái)看我，也不打電話(huà)，甚至在路上見(jiàn)到我也繞到路的另一側(cè)。我每天都獨(dú)自吃飯。別人給我的待遇，比他們給狗的待遇都差。我也和其他人一樣，有資格得到友情，那為什么他們把友情都給了別人，卻從不給我呢？”

這里的關(guān)鍵詞是有“資格”。詹姆斯覺(jué)得，無(wú)論他怎么對(duì)待別人，他都有權(quán)自動(dòng)獲得別人的善待。當(dāng)你和他交談，不出幾分鐘你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)的只有他自己和他的家庭、他的需求和他的欲望。按照他的說(shuō)法，他的孩子比別家的孩子都有才能，他自己也高出別人一等，他比誰(shuí)都更有魅力，在他的腦子里，他的社會(huì)地位也比別人高。

聽(tīng)他說(shuō)話(huà)，似乎這世上除他自己和他的孩子之外沒(méi)有任何重要人物。他完全不知道別人在聽(tīng)他說(shuō)話(huà)時(shí)有什么感想。好像別人就應(yīng)該做聽(tīng)眾，聽(tīng)他吹噓自己的豐功偉績(jī)，對(duì)他的話(huà)只能附和仰慕似的。當(dāng)別人禮貌地小聲應(yīng)和，他就覺(jué)得這證明了他的特別，并會(huì)因此得意一陣。但是很快，他的情緒又會(huì)大跌，回到那副憂(yōu)郁、消極、滿(mǎn)腹牢騷的樣子。

你要是問(wèn)他為什么這么消極，他就會(huì)說(shuō)：“大家都應(yīng)該待我好一點(diǎn)。我自從死了妻子就一個(gè)人住。沒(méi)人愿意花力氣來(lái)為我做飯、打我的電話(huà)甚至敲我的門(mén)。他們都像是把我當(dāng)作了瘟神。誰(shuí)都覺(jué)得我有什么毛病似的。”

當(dāng)詹姆斯去餐廳吃飯，他總是要求最好的桌子。他老以為自己能直接插到隊(duì)伍的最前面，一旦菜上慢了，他就辱罵侍者。當(dāng)他去醫(yī)生的辦公室，他也會(huì)騷擾接待員，要求排在別的病人前面見(jiàn)醫(yī)生。“要是我不能馬上見(jiàn)到醫(yī)生，我就投訴你！”打電話(huà)要?jiǎng)e人上門(mén)修理電器時(shí)，他會(huì)要求修理工立刻趕到。

他老是抱怨孩子太壞，因?yàn)樗麄儾唤o他打電話(huà)、也不常來(lái)看他。等他們真來(lái)拜訪(fǎng)或打電話(huà)問(wèn)候他時(shí)，他卻又辱罵他們，說(shuō)他們只顧自己、不關(guān)心他。但孩子們都知道，無(wú)論他們給父親多少關(guān)注，都滿(mǎn)足不了他的需求，他們做什么都是不夠的。

他在覺(jué)得自己重要的時(shí)候，比如在坐商務(wù)艙時(shí)，會(huì)暫時(shí)感到興奮自得。而當(dāng)他感到別人對(duì)他的關(guān)注不夠，比如在家庭聚會(huì)上給安排到桌子最遠(yuǎn)端的位子時(shí)，他就覺(jué)得自己受了怠慢并露出憤怒刻薄的神情。他不知道自己這種行為只會(huì)把別人趕走，當(dāng)別人避開(kāi)他時(shí)，他又覺(jué)得這證明了他們都是壞人，覺(jué)得有問(wèn)題的是他們、不是自己。

每當(dāng)他遇見(jiàn)某個(gè)有權(quán)勢(shì)、能幫忙的人，他就會(huì)散發(fā)魅力，變得風(fēng)趣幽默，同時(shí)收集信息，判斷對(duì)方在將來(lái)會(huì)對(duì)自己有什么價(jià)值?？梢坏?duì)方不能滿(mǎn)足他的需要，他就會(huì)立即變冷淡，并直說(shuō)：“他們對(duì)我沒(méi)有價(jià)值”。

他意識(shí)不到這反映了他的一貫作風(fēng)：無(wú)恥地利用別人，對(duì)他們極盡索求之能事，而當(dāng)對(duì)方不再有用時(shí)就一腳踢開(kāi)。當(dāng)他參加當(dāng)?shù)氐慕虝?huì)活動(dòng)、別人問(wèn)他最近如何時(shí)，他就開(kāi)始發(fā)泄不滿(mǎn)：一切都不順利，別人是如何叫他失望，服務(wù)又是如何蹩腳。他的咒罵充滿(mǎn)消極情緒，有些人聽(tīng)了就想走開(kāi)。他不知道自己的哪些言行會(huì)使人覺(jué)得粗魯，常常說(shuō)出無(wú)禮的話(huà)來(lái)。

別人問(wèn)候他“你好嗎”，他往往譏諷地回答“謝謝你的邀請(qǐng)”，使提問(wèn)者尷尬無(wú)語(yǔ)。當(dāng)有人問(wèn)他最近在忙什么，他一般會(huì)說(shuō)最近在寫(xiě)自傳，其實(shí)除他之外沒(méi)人覺(jué)得這自傳有趣。如果有女性對(duì)他表示興趣，他就立即和對(duì)方調(diào)情?？梢坏?duì)方不再注意他或者表達(dá)了和他不同的看法，他就開(kāi)始批評(píng)、詆毀對(duì)方。

3.

自戀者（N型）和我們之前遇到的精神病態(tài)者（P型）以及邊緣障礙者（B型）明顯不同。

從一個(gè)方面說(shuō)，零度共情使他們深陷在自我中心（self-centered）之中，雖然他們的言語(yǔ)和行為都可能冒犯別人，但他們不太會(huì)做出殘忍的舉動(dòng)。

他們只是完全不懂謙虛，認(rèn)為自己比別人優(yōu)越得多，仿佛他們具備了什么特殊才能，而別人都沒(méi)有似的。實(shí)際上，自戀者那連綿不斷的自我吹噓和自我抬舉正是他令人反感的原因之一，別人并不是嫉妒他，而是通過(guò)這些言行看穿了一點(diǎn)：他只關(guān)心自己。自戀者和其他類(lèi)型的零度共情者一樣，都無(wú)法認(rèn)識(shí)到重要的關(guān)系是雙向的。對(duì)于零度共情的人來(lái)說(shuō)，所有交往都不是真正的交往，因?yàn)樗鼈兌际菃蜗虻摹?/p>

這一點(diǎn)從自戀者說(shuō)話(huà)的密度里也看得出來(lái)。在一場(chǎng)對(duì)話(huà)里，他們不會(huì)想到給對(duì)方留出發(fā)言的空隙，也不會(huì)想去了解對(duì)方。自戀者只顧自己宣講，他們滔滔不絕地談?wù)撟陨?，什么時(shí)候結(jié)束對(duì)話(huà)也要由他們說(shuō)了算。他們不會(huì)對(duì)話(huà)，只懂獨(dú)白。

有的心理動(dòng)力學(xué)者認(rèn)為人有少量的自戀是必要的、具有規(guī)范效力的、健康的，否則就是一個(gè)完全不喜歡自己的人。196，197由此可知，自戀也是一條連續(xù)的特質(zhì)光譜，只有極端的情況才可以稱(chēng)之為“病態(tài)”，這種人只關(guān)心自己，即使關(guān)心別人也是因?yàn)閷?duì)方有用。換句話(huà)說(shuō)，其他人在自戀者的眼中只有利用的價(jià)值。自戀者是把他們當(dāng)作物品來(lái)使用的（術(shù)語(yǔ)叫作“自我—客體”）。

自戀在不同人的身上可以有不同的表現(xiàn)，下圖為診斷現(xiàn)狀。

有的自戀者非常外向，一心想占據(jù)舞臺(tái)中央，他們是公司的老板，是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖。還有的自戀者不擅社交，看起來(lái)很害羞，但他們還是有一種自命不凡感，希望別人都來(lái)迎合自己，絲毫不肯妥協(xié)，他們總是憤憤不平，總在責(zé)怪別人為他們做得不夠多。也有些類(lèi)型的自戀者可能帶有危險(xiǎn)，有研究者認(rèn)為這種人格類(lèi)型會(huì)造就連環(huán)殺手。

自戀者在整個(gè)人群中大約占1％的比例，但是在因?yàn)榫窠】禒顩r前來(lái)求診的人當(dāng)中，這個(gè)比例要高得多（16％）。和B型人不同的是，至少有50％到75％的自戀者是男性。

和P型、B型相同的是，研究也指出早期的情緒虐待是N型的可能原因，這又一次提醒了我們?nèi)藘?nèi)心的那罐金子是多么重要。

4.

我寫(xiě)這本書(shū)的目的之一是告訴各位，共情是我們這個(gè)世界最珍貴的資源之一。而共情腐蝕是世界性的重大問(wèn)題，和我們生活環(huán)境的健康息息相關(guān)，無(wú)論這環(huán)境是大（比如國(guó)家）是?。ū热缂彝ィ?。家庭會(huì)因?yàn)楣睬楦g而分裂：兄弟不再交談，夫妻互相猜忌，孩子和父母誤解對(duì)方的意圖。

沒(méi)有了共情，人際關(guān)系就瀕臨破碎，使我們傷害彼此并挑起沖突。有了共情這項(xiàng)資源，我們就能解決矛盾，團(tuán)結(jié)社群并為他人緩解痛苦。

在我看來(lái)，對(duì)于共情我們已經(jīng)習(xí)以為常，乃至有所忽略了。心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)已經(jīng)無(wú)視了它一個(gè)世紀(jì)。教育者只關(guān)注識(shí)字和數(shù)學(xué)，也很少會(huì)想到它。我們想當(dāng)然地以為，無(wú)論如何，共情都會(huì)在每個(gè)孩子身上自然產(chǎn)生。我們很少投入時(shí)間、精力或錢(qián)財(cái)來(lái)培養(yǎng)它。我們的政客幾乎從不提它，雖然事實(shí)上他們比任何人都更需要它。我的這本書(shū)追隨的是兩本杰作的足跡，它們是杰里米·里夫金從歷史學(xué)角度寫(xiě)成的《共情文明》（The Empathic Civilization）和弗朗斯·德瓦爾從演化論角度寫(xiě)成的《共情時(shí)代》（The Age of Empathy），是他們兩位將共情重新擺上了議程。然而直到不久前，神經(jīng)科學(xué)家還很少探究共情的本質(zhì)。我希望讀到這里時(shí)，你已經(jīng)明白了我們這個(gè)物種擁有怎樣強(qiáng)大的一項(xiàng)資源，它就擺在我們的手邊，等待我們的重用。

為防止對(duì)共情力量的討論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，我們這就來(lái)看看兩個(gè)民族之間是如何反目的，那就是以色列和巴勒斯坦，在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，它們的仇恨始終激烈，到現(xiàn)在依然沒(méi)有平息的跡象。要是這兩個(gè)群體都能看見(jiàn)對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)并產(chǎn)生共情，那該多好。

就在去年，我到倫敦北部格德斯綠地的艾利斯花園會(huì)堂聽(tīng)講了一回。有兩個(gè)男人走到講臺(tái)上，第一個(gè)說(shuō)道：“我叫艾哈邁德，是一個(gè)巴勒斯坦人。我的兒子死于巴勒斯坦大起義，他是給以色列士兵的子彈打死的。我到這里，是想對(duì)你們說(shuō)一聲安息日平安。”接著另一個(gè)男人說(shuō)道：“我叫莫伊舍，是一個(gè)以色列人。我的兒子同樣死于巴勒斯坦大起義，他是被一個(gè)巴勒斯坦少年扔出的自制汽油彈炸死的。我來(lái)這里，也想祝你們平安。”

我震驚了：這是兩位父親，來(lái)自政治分歧中的不同陣營(yíng)，他們因?yàn)楸瘋麍F(tuán)結(jié)在一起，并且擁抱了對(duì)方的語(yǔ)言。他倆是怎么認(rèn)識(shí)的？原來(lái)是莫伊舍接受了一個(gè)名叫“巴以父母團(tuán)”的慈善團(tuán)體提供的機(jī)會(huì)，給鐵絲網(wǎng)另一邊一個(gè)失去孩子的家庭打去了免費(fèi)電話(huà)。

艾哈邁德描述了有一天他在加沙的家中接到電話(huà)的情景。來(lái)電的正是莫伊舍，當(dāng)時(shí)他還是耶路撒冷的一個(gè)陌生人，是他走出了勇敢的第一步。兩個(gè)男人都在電話(huà)里哭了出來(lái)。他們之前都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)對(duì)方陣營(yíng)的人，甚至沒(méi)有和對(duì)方的人說(shuō)過(guò)話(huà)，但他們都在電話(huà)里說(shuō)，自己知道對(duì)方經(jīng)歷了什么。

莫伊舍告訴艾哈邁德：“我們是一樣的人，我們都失去了兒子。你的痛苦就是我的痛苦。”艾哈邁德回答：“這樣的悲劇必須結(jié)束，不然就會(huì)有更多像你我這樣的父親體會(huì)失去愛(ài)子的可怕痛苦。”

現(xiàn)在，兩位父親一起到全世界的清真寺和會(huì)堂中演講，呼吁人們發(fā)起共情，并為慈善事業(yè)募款。這當(dāng)然只是微小的一步，但是每一滴共情之水都能澆灌和平之花。

共情是一款萬(wàn)能溶劑。

任何問(wèn)題只要浸泡在共情中都能解決。它是預(yù)測(cè)和解決人際糾紛的有效手段，無(wú)論那是婚姻不睦、國(guó)際矛盾、工作沖突，還是友情中的磨難或政治中的僵局，是家人間的矛盾還是鄰里間的紛爭(zhēng)。希望讀過(guò)本書(shū)，你已經(jīng)明白了這項(xiàng)資源作為解決問(wèn)題的手段要?jiǎng)龠^(guò)其他（比如槍炮、法律或宗教）。而且，不像靠數(shù)萬(wàn)億美元維系的軍需工業(yè)，或者靠數(shù)百萬(wàn)美元運(yùn)轉(zhuǎn)的監(jiān)獄和司法系統(tǒng)，共情是免費(fèi)的。和宗教不同，共情的本質(zhì)也決定了它不會(huì)壓迫任何人。

惡的科學(xué)：

論共情與殘酷行為的起源

[英] 西蒙·巴倫-科恩 著

理想國(guó) |廣西師范大學(xué)出版社

為什么有人會(huì)持刀闖進(jìn)幼兒園砍殺兒童？

為什么有人會(huì)為盜取一枚戒指切下別人的手指？

為什么納粹科學(xué)家會(huì)在俘虜身上做活體實(shí)驗(yàn)？

為什么有人會(huì)忽視其他同類(lèi)的人性？

在哲學(xué)、宗教的思路里，人類(lèi)的殘酷行為通常被解釋為犯下罪行者的“惡”，但這不是一個(gè)令人滿(mǎn)意的回答。“惡”的概念只是虛晃一槍、將問(wèn)題暫時(shí)擱置，其實(shí)并沒(méi)有給出答案。

本書(shū)是一位心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家對(duì)“惡”進(jìn)行的系統(tǒng)思考，他借助科學(xué)家擅長(zhǎng)的調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和分析，以“共情腐蝕”取代了“惡”：某個(gè)人作惡時(shí)，他的共情遭到了腐蝕，共情水平較常人要低很多。但在正常情況下，大多數(shù)人的共情水平不會(huì)導(dǎo)致極端惡行發(fā)生，雖然人們常常會(huì)不顧他人的內(nèi)心感受。

這一替換看似簡(jiǎn)單，卻能幫助我們擺脫價(jià)值偏見(jiàn)，給出預(yù)防惡行發(fā)生的思路。它同時(shí)提出了更多需要解決的問(wèn)題：

“共情腐蝕”是如何發(fā)生的？

社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)人的共情水平造成多大的影響？

為何同樣遭遇“共情腐蝕”的自閉癥患者一般不會(huì)作惡？

本書(shū)也許會(huì)改變你思考“惡”的方式，甚至?xí)淖兡銓?duì)待“惡”的態(tài)度。

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