一場(chǎng)突如其來(lái)的疫情，讓2020一開年就如此不平靜。

病毒的陰云籠罩了每一個(gè)人，它按下了正常生活的暫停鍵，也拂去了新春佳節(jié)原本的祥和喜慶。對(duì)疾病的恐懼，讓我們倍加珍視健康與生命，應(yīng)激般地?fù)焓捌鹪S多業(yè)已忽視的衛(wèi)生細(xì)節(jié)，也重新審視著過(guò)往的生活方式、飲食風(fēng)習(xí)和環(huán)境意識(shí)。疫情像一面鏡子，不僅映像了一眾個(gè)體的表情，也反射出社會(huì)整體的真實(shí)面相。于是，隨著對(duì)疫情的關(guān)注，我們開始討論社會(huì)治理、權(quán)力運(yùn)行、疾控制度、醫(yī)療保障、防疫措施、慈善機(jī)構(gòu)、民間互助乃至中醫(yī)中藥。我們開始深刻地體會(huì)到“瘟疫不僅是一個(gè)醫(yī)療問題，更是社會(huì)問題。”

我們精選了15本醫(yī)療社會(huì)史的相關(guān)書籍，提供給減少出行的日子作為閱讀選擇。這些書涉及了從中古時(shí)期以至當(dāng)代的各個(gè)歷史階段，深入探究了疾病、瘟疫、衛(wèi)生、醫(yī)療與宗教、慈善、文化、政治、社會(huì)的緊密關(guān)聯(lián)與復(fù)雜互動(dòng)，有助于此刻身處其中的我們更加深刻地認(rèn)知和思考疫情。當(dāng)然，15本書不可能道盡人類與疾病相伴的漫長(zhǎng)歲月，而且所選書籍限定在中國(guó)研究的范圍內(nèi)，還有許多經(jīng)典之作如《瘟疫與人》《疾病的隱喻》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《槍炮、病菌與鋼鐵》等有待讀者自行搜羅、翻閱。

作者/編輯：徐鵬遠(yuǎn)

圖片：網(wǎng)絡(luò)

《中國(guó)中古時(shí)期的宗教與醫(yī)療》，作者：林富士，中華書局2012-7

從二世紀(jì)到六世紀(jì)，也就是東漢至隋初，中國(guó)社會(huì)至少遭遇了三十八次“大疫”的侵襲，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人口在疫病的陰影下生存和死亡。伴隨著疫病之禍，社會(huì)也不斷陷入混亂，政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)火四起，王朝頻更，大一統(tǒng)格局走向分裂。在亂與病的艱難現(xiàn)實(shí)中，宗教成為了草芥小民掙扎中抓住的一根救命稻草，由此道教與佛教興盛起來(lái)，傳統(tǒng)的巫覡信仰也廣設(shè)祠廟與神像。對(duì)于這之間的相互關(guān)聯(lián)，我們或許不難理解，比如國(guó)人熟知的黃巾起義，就是起源自張角脫胎道教而創(chuàng)立的治病抗疫的太平道。

臺(tái)灣學(xué)者林富士的《中國(guó)中古時(shí)期的宗教與醫(yī)療》深入探討了疫病在中國(guó)中古社會(huì)和文化的演變過(guò)程中所扮演的角色，并重點(diǎn)分析了宗教在“瘟疫社會(huì)”中擁有的特殊地位。不僅再現(xiàn)了那段歷史時(shí)期“大疫肆虐”下全民恐慌的圖景，更展示了在有效醫(yī)療和防疫機(jī)制缺失的情況下，社會(huì)應(yīng)對(duì)危機(jī)的狀態(tài)與方法。

尤其值得珍視的是，作者指出在傳統(tǒng)社會(huì)，瘟疫大多被認(rèn)為是必須全體共同“承負(fù)”的惡，沒有人是唯一的禍?zhǔn)?，也沒有人能獨(dú)善其身，只有共同負(fù)起責(zé)任，才能消弭災(zāi)禍。對(duì)于今日再次身處疫情的我們，這無(wú)疑具有某種警示和反思意義。

《面對(duì)疾?。簜鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)的醫(yī)療觀念與組織》，作者：梁其姿，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012-1

雖然傳統(tǒng)社會(huì)在處理大規(guī)模疫病上無(wú)法與如今的防治效果相比較，但其原因是多方面的，并不能簡(jiǎn)單地歸咎于彼時(shí)缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療體系。

學(xué)者梁其姿多年來(lái)一直從事醫(yī)療社會(huì)史研究，此書是她近二十年來(lái)的一份論文結(jié)集，從醫(yī)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)與傳播、醫(yī)療制度與資源的發(fā)展、疾病觀念的變化與社會(huì)的關(guān)系，系統(tǒng)梳理了宋元以降直至晚清的傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)療觀念與組織。作者為我們展示了近世中國(guó)區(qū)別與西方模式的一套醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，試圖證明其為后來(lái)的西醫(yī)東漸提供了接受基礎(chǔ)，并促進(jìn)了西方知識(shí)與本土實(shí)踐的嫁接與融合。

《施善與教化：明清時(shí)期的慈善組織》，作者：梁其姿，北京師范大學(xué)出版社2013-3

慈善組織和民間互助在今天的疫情危機(jī)時(shí)刻扮演著重要角色，這幾天來(lái)我們更是從中看到了巨大的爭(zhēng)議和力量。在前現(xiàn)代中國(guó)，慈善組織同樣存在，明清時(shí)期的善會(huì)及善堂就是由地方士紳商人等集資與管理的慈善機(jī)構(gòu)，不僅在日常和災(zāi)難中扮演著濟(jì)貧扶危的角色，也承擔(dān)著教化的責(zé)任，從而維護(hù)民間社會(huì)的基本秩序與文化價(jià)值。

這本《施善與教化》描繪出一幅生動(dòng)的歷史場(chǎng)景，從客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度探索了善堂的成因，并透過(guò)施善者的主觀角度分析善堂的功能與性質(zhì)，于傳統(tǒng)行善特色中試圖窺探社會(huì)經(jīng)濟(jì)改變與價(jià)值觀改變的關(guān)系。同時(shí)，此書的研究也與海外漢學(xué)形成了一種對(duì)話，回應(yīng)著關(guān)于中國(guó)有無(wú)“福利國(guó)家”的傳統(tǒng)之問。

《清代江南的瘟疫與社會(huì)：一項(xiàng)醫(yī)療社會(huì)史的研究》，作者：余新忠，北京師范大學(xué)出版社2013-1

“瘟疫不僅是一個(gè)醫(yī)療問題，更是社會(huì)問題。”有清一朝，江南作為經(jīng)濟(jì)文化最為富庶的地區(qū)，同時(shí)也是瘟疫最為多發(fā)的地區(qū)。穿越一次次的疫情，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史末節(jié)的社會(huì)狀況、環(huán)境生態(tài)、觀念意識(shí)、社會(huì)互動(dòng)。

學(xué)者余新忠的這本《清代江南的瘟疫與社會(huì)》是國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的開山之作，借助筆記、方志、族譜等一點(diǎn)一滴地發(fā)掘出曾被當(dāng)作兇兆而隱諱于史書的瘟疫往事，通過(guò)對(duì)清代江南疫情及其與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系全面細(xì)致的呈現(xiàn)，探討了中國(guó)近世社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)、清代國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系和清代江南社會(huì)的特質(zhì)等問題，不僅延伸了疾病史研究的資料范圍，也拓展了中國(guó)史研究的視角和領(lǐng)域。

《健康與社會(huì)：華人衛(wèi)生新史》，祝平一 編，聯(lián)經(jīng)出版公司2013-1

近代中國(guó)的轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不斷西化的過(guò)程，這種劇烈變革不只發(fā)生于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的宏觀層面上，也滲透在對(duì)身體、疾病、醫(yī)療乃至衛(wèi)生習(xí)慣、生活方式的重新認(rèn)知與意識(shí)革新中，由此建立起的新式公共衛(wèi)生與醫(yī)療機(jī)制又進(jìn)一步參與和推動(dòng)了整體的近代化發(fā)展與現(xiàn)代國(guó)家建立。

《健康與社會(huì)：華人衛(wèi)生新史》一書，從西方公衛(wèi)體制輸入，華人衛(wèi)生體制的建立與變遷、衛(wèi)生的概念與實(shí)踐、衛(wèi)生體制背后的物質(zhì)文化、傳染病的防治、衛(wèi)生體制對(duì)身體與主體的形塑、健康不平等與性別等議題入手，全面呈現(xiàn)了包含大陸、香港、臺(tái)灣在內(nèi)的華人社會(huì)百余年衛(wèi)生史。透過(guò)這條脈絡(luò)，我們可以更加細(xì)微地尋覓和思索近代中國(guó)是如何迥異于傳統(tǒng)而一路走來(lái)的。

不過(guò)此書在結(jié)集時(shí)，不知何故抹去了所有注釋，雖不影響普通閱讀，卻實(shí)乃一大失誤。

《清以來(lái)的疾病、醫(yī)療和衛(wèi)生：以社會(huì)文化史為視角的探索》，余新忠 主編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009-8

這是國(guó)內(nèi)第一部醫(yī)療社會(huì)文化史研究的論文集，同樣透過(guò)多個(gè)方面探究了清以來(lái)的醫(yī)療衛(wèi)生變革及其連帶的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從民俗醫(yī)療到早期教會(huì)醫(yī)院，從中西醫(yī)交匯到中醫(yī)存廢論爭(zhēng)，從衛(wèi)生觀念建立到消費(fèi)主義醫(yī)療廣告，從城市衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)到鄉(xiāng)村醫(yī)療建設(shè)，從衛(wèi)生行政初創(chuàng)到戰(zhàn)時(shí)霍亂預(yù)防運(yùn)動(dòng)，從社會(huì)救濟(jì)到國(guó)家機(jī)制，從現(xiàn)代性隱喻到現(xiàn)代政治構(gòu)建，集萃了18位學(xué)者的研究視角。

不過(guò)由于所涉論文皆為學(xué)術(shù)研討會(huì)產(chǎn)物，因此更偏重于課題分享，在資料使用和研究展開上點(diǎn)到即止，作為一般閱讀尚可，深入關(guān)注則力所不逮。

《十九世紀(jì)中國(guó)的鼠疫》，作者：[美]班凱樂，譯者：朱慧穎，校譯：余新忠，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015-4

19世紀(jì)，中國(guó)多地爆發(fā)了大規(guī)模鼠疫。飄搖的清末時(shí)局下，這些猛烈疫情不僅暴露和加劇了中國(guó)面臨的內(nèi)憂外患，也進(jìn)一步催逼著傳統(tǒng)帝國(guó)的革新與解體。

費(fèi)正清獎(jiǎng)得主、喬治城大學(xué)歷史系主任班凱樂的名作《十九世紀(jì)中國(guó)的鼠疫》，利用地方志、醫(yī)書、報(bào)章雜志和西方旅行者、中國(guó)海關(guān)醫(yī)官、美國(guó)領(lǐng)事館官員的觀察記錄等資料，成功地重建了清末中國(guó)鼠疫問題的全貌，幾近全面地從歷史、地理、傳染病學(xué)和社會(huì)等角度來(lái)論述晚清中國(guó)的鼠疫。不僅重新呈現(xiàn)出災(zāi)禍降臨之下的悲慘，也由此探查了國(guó)家與社會(huì)、殖民政府與殖民地人民之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

《鼠疫與近代中國(guó)：衛(wèi)生的制度化和社會(huì)變遷》，作者：[日]飯島涉，譯者：樸彥/余新忠/姜濱，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019-4

鼠疫的危機(jī)并未在19世紀(jì)之內(nèi)終結(jié)，20世紀(jì)的中國(guó)鼠疫再次流行。與此同時(shí)，一個(gè)近代化的中國(guó)也在逐步建構(gòu)與完善，對(duì)鼠疫的防控和衛(wèi)生制度的建立成為民族興衰與現(xiàn)代政治的重要內(nèi)容。

日本學(xué)者飯島涉的《鼠疫與近代中國(guó)》，系統(tǒng)梳理了晚清民國(guó)時(shí)期發(fā)生在中國(guó)的鼠疫及霍亂等惡性傳染病，對(duì)近代中國(guó)引入和實(shí)施衛(wèi)生行政的過(guò)程進(jìn)行了較為全面的分析，并在近代中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)中，探究了衛(wèi)生制度化對(duì)于中國(guó)近代化的歷史意義，洞悉出其背后更加宏觀的政治邏輯。最為難得的是，作者同時(shí)引入了日本及其彼時(shí)殖民地臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)，辨析出近代中國(guó)衛(wèi)生行政的不足與防疫效果的局限，并深刻揭示——現(xiàn)代衛(wèi)生制度以及由此產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)員，使政府成功地介入社會(huì)。

《衛(wèi)生的現(xiàn)代性：中國(guó)通商口岸衛(wèi)生與疾病的含義》，作者：[美]羅芙蕓，譯者：向磊，江蘇人民出版社2007-10

衛(wèi)生，究竟何以成為了近代中國(guó)的重要議題，又何以作為一種現(xiàn)代性的指標(biāo)和象征參與了民族國(guó)家的重塑、整合與建構(gòu)。羅芙蕓這本著名的《衛(wèi)生的現(xiàn)代性》給出了一個(gè)詳細(xì)而豐滿的解釋，甫一面世便成為相關(guān)領(lǐng)域的必讀之作。

作者以天津這一近代重要的通商口岸為樣本，從語(yǔ)義翻譯、空間規(guī)劃、飲水供應(yīng)、糞便處理、市民身體、政治動(dòng)員等各個(gè)方面，全方位展示了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之間天津城的衛(wèi)生變遷，揭示了衛(wèi)生如何從中國(guó)人的宇宙觀轉(zhuǎn)變?yōu)榘酥T如國(guó)家主權(quán)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、身體凈化和民族適應(yīng)性等方面的概念。在這一過(guò)程中，帝國(guó)主義者與現(xiàn)代化精英在殖民目標(biāo)與救國(guó)追求之間形成了一種微妙的連接與吊詭的“共謀”，從而完成了國(guó)民主體性的想象與確認(rèn)，并使得國(guó)家權(quán)力最終得以深入公民人身和社會(huì)內(nèi)部。所謂“衛(wèi)生的現(xiàn)代性”不僅改變了一座城市，也塑造了影響至今的基底性的國(guó)家形態(tài)。

《制度與日常生活：近代北京的公共衛(wèi)生》，作者：杜麗紅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015-3

如果說(shuō)天津作為租界所在和新興都市，其衛(wèi)生現(xiàn)代性更多地帶有殖民色彩也相對(duì)更容易形成，那么故都北京的衛(wèi)生現(xiàn)代性則在整體層面上具有更強(qiáng)烈的象征意義，也印證著這一過(guò)程的深入性。

《制度與日常生活：近代北京的公共衛(wèi)生》從制度變遷、國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)、日常生活的理性化、全球化與在地化四個(gè)角度，解讀了近代北京公共衛(wèi)生建立和發(fā)展背后所涉及的國(guó)家與社會(huì)轉(zhuǎn)型。最終，衛(wèi)生不只是作為一種社會(huì)制度在中國(guó)扎根下來(lái)，也成為一種新的集體文化認(rèn)同滲透進(jìn)全民意識(shí)之中。

《近代中西醫(yī)的博弈：中醫(yī)抗菌史》，作者：皮國(guó)立，中華書局2019-6

西醫(yī)的傳入給中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，中醫(yī)存廢的爭(zhēng)論、中西醫(yī)結(jié)合的探索都是危機(jī)之下的應(yīng)激表現(xiàn)。時(shí)至今日，這種挑戰(zhàn)仍未止息，無(wú)論是日常的中醫(yī)養(yǎng)生之辯，還是應(yīng)對(duì)疫情的中醫(yī)藥效用之爭(zhēng)，都依然受制于中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與臨床科研的二元思維，此間的溝壑與壁壘仍未找到聯(lián)通的接口。尤其此次疫情中吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的雙黃連，本質(zhì)上還是與中醫(yī)藥之于細(xì)菌病毒的認(rèn)知度與有效性相關(guān)。 如果說(shuō)西醫(yī)由解剖學(xué)發(fā)展而來(lái)的生理知識(shí)，中醫(yī)尚且可以應(yīng)付，甚至有匯通中西的可能，細(xì)菌學(xué)的傳入和確立則根本動(dòng)搖了中醫(yī)生存的基礎(chǔ)。在學(xué)理層面，“一病有一病之病原菌”直接挑戰(zhàn)了中醫(yī)疾病學(xué)的基礎(chǔ)，不能知菌殺菌成為中醫(yī)“落后”、“不科學(xué)”的象征；在政策層面，中醫(yī)對(duì)以細(xì)菌學(xué)為基礎(chǔ)的國(guó)家防疫體系建設(shè)甚難參與，加重了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和技能的窄化。臺(tái)灣學(xué)者皮國(guó)立所著的《近代中西醫(yī)的博弈》即從中醫(yī)面對(duì)細(xì)菌學(xué)的回應(yīng)與變通入手，回到中西醫(yī)激烈沖突的時(shí)代語(yǔ)境，試圖找到一條從中醫(yī)自身體系重新出發(fā)的思考路徑。作者采取“重層醫(yī)史”的方式，立足“上層”，依靠文獻(xiàn)梳理醫(yī)學(xué)“內(nèi)史”脈絡(luò)，梳理醫(yī)學(xué)與政治、社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)以社會(huì)史和文化史的視角兼及“下層”，呈現(xiàn)醫(yī)學(xué)知識(shí)變遷對(duì)普通民眾日常生活具體而微的影響。在一過(guò)程中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)——近代中醫(yī)在西醫(yī)逐步占據(jù)國(guó)家衛(wèi)生主權(quán)的過(guò)程中，始終努力運(yùn)用自身的外感熱病知識(shí)體系，構(gòu)筑中醫(yī)式的傳染病學(xué)，并在日常生活中找到中醫(yī)藥可以發(fā)揮的空間。

《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治(1832-1985)》，作者：楊念群，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013-1

中國(guó)的近代史其實(shí)就是一部患病與療養(yǎng)的歷史。昔日的天朝上國(guó)經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮和章法律制，不僅衰敗落后、木訥羞辱取代了繁華富足與雍容自信，就連族群的人種素質(zhì)也受到了懷疑和批判。“東亞病夫”的蔑稱成為中國(guó)人此后一個(gè)多世紀(jì)難以擺脫的情結(jié)和陰影。這頂帽子雖然是被西方人扣上的，但其實(shí)我們自己也深深認(rèn)同過(guò)，比如梁?jiǎn)⒊驮醒裕?ldquo;中國(guó)病人之多，稱雄世界，到處都是病夫。”這既是一種隱喻，象征國(guó)家的虛弱衰敗、文化的陳舊腐朽、民眾的麻木愚鈍如同一個(gè)勉強(qiáng)喘息、枯瘦如柴的病人，也指向一個(gè)個(gè)真實(shí)存在而又沒于群像的國(guó)人身體。由是，救亡圖存也就變成了治療“疾病”、培養(yǎng)“身體”的過(guò)程。知識(shí)精英 “想象著自己的國(guó)家就像‘病體’一樣受人侮辱、歧視和踐踏，進(jìn)而又把被治愈的病體想象成‘民族再生’的符號(hào)” 。

學(xué)者楊念群的《再造“病人”》便通過(guò)數(shù)十幅相互銜接的場(chǎng)景，以獨(dú)特的敘事手法，形象地再現(xiàn)了近代中國(guó)的另一個(gè)側(cè)面，充分展示出近現(xiàn)代政治演變與傳統(tǒng)醫(yī)療因素之間復(fù)雜的互動(dòng)博弈關(guān)系，借此勾勒出晚清以來(lái)中國(guó)人從“常態(tài)”變成“病態(tài)”的內(nèi)在脈絡(luò)，以及針對(duì)“病人”進(jìn)行觀察、改造和治療的歷史線索，并由此發(fā)掘出一套完整的促成了現(xiàn)代中國(guó)合法性之建立的身體政治與“現(xiàn)代傳統(tǒng)”。

《送醫(yī)下鄉(xiāng)：現(xiàn)代中國(guó)的疾病政治》，作者：胡宜，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011-9

循著楊念群提出的問題意識(shí)與研究思路，學(xué)者胡宜將疫病政治的關(guān)注范圍更具體地鎖定在共和國(guó)的幾十年歷史，而且更側(cè)重于鄉(xiāng)村的衛(wèi)生醫(yī)療政策與實(shí)驗(yàn)。 在多重內(nèi)涵的交織中，醫(yī)療、鄉(xiāng)村與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，所謂“送醫(yī)下鄉(xiāng)”既是一個(gè)輸送醫(yī)療技術(shù)與服務(wù)的過(guò)程，也是形塑觀念與習(xí)慣的過(guò)程，還是一個(gè)國(guó)家認(rèn)同與合法性重建的過(guò)程； 既是一個(gè)在鄉(xiāng)村建立醫(yī)療衛(wèi)生制度實(shí)現(xiàn)對(duì)疾病日常關(guān)照和處理的過(guò)程，也是一個(gè)民眾義務(wù)增強(qiáng)的過(guò)程，更是一個(gè)國(guó)家權(quán)力延伸和制度創(chuàng)新的過(guò)程。

不過(guò)，脫胎于作者博士論文的此書也暴露出某些功底上的欠缺，概念偏重，材料稍有堆砌，理論略顯龐雜。

《麻風(fēng)：一種疾病的醫(yī)療社會(huì)史》，作者：梁其姿，譯者：朱慧穎，商務(wù)印書館2013-5

麻風(fēng)，一種古老的“恐怖”疫疾，肆虐了中國(guó)大地千百年。不同于其它傳染病，麻風(fēng)會(huì)導(dǎo)致患者的容貌肢體潰爛變形，甚至變得猙獰恐怖，因此常令人聞之色變，并被高度污名化，自古以來(lái)，幾乎每個(gè)社會(huì)都采用嚴(yán)厲的驅(qū)逐、隔離，甚至撲殺手段，將麻風(fēng)病人清除出社會(huì)。

梁其姿的這本《麻風(fēng)：一種疾病的醫(yī)療社會(huì)史》描繪了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)麻風(fēng)病史，從概念的演進(jìn)到療法的更迭再到認(rèn)知的變化，麻風(fēng)始終與整個(gè)國(guó)族的社會(huì)、宗教、政治緊密相關(guān)。特別是從19世紀(jì)末起，麻風(fēng)及其病人開始被置入殖民主義、種族政治學(xué)以及“帝國(guó)危機(jī)”的大背景中，對(duì)其的敘述與處理成為了貫穿晚清、民國(guó)乃至共和國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、建立民族國(guó)家目標(biāo)的一項(xiàng)中心任務(wù)。由此，一個(gè)被視為未開化的、異域性的古老疫疾開始在“身體-國(guó)體”的想象與連接中，構(gòu)成了對(duì)中國(guó)“現(xiàn)代性”的一種隱喻。

《麻風(fēng)醫(yī)生與巨變中國(guó)：后帝國(guó)實(shí)驗(yàn)下的疾病隱喻與防疫歷史》，作者：劉紹華，衛(wèi)城出版2018-10

對(duì)麻風(fēng)的阻擊直到1950年代才終于收獲有效成果，社會(huì)主義中國(guó)用30年時(shí)間成功地將麻風(fēng)傳染率降到萬(wàn)分之一以下。這一切究竟是如何辦到的？中國(guó)的成就帶給世人什么意義？

學(xué)者劉紹華的重磅作品《麻風(fēng)醫(yī)生與巨變中國(guó) 》，通過(guò)對(duì)各地麻風(fēng)聚落、防治機(jī)構(gòu)和四十五位資深麻風(fēng)醫(yī)生的探訪，一磚一瓦構(gòu)建起了社會(huì)主義中國(guó)的麻風(fēng)防疫史，繼而深入探究了麻風(fēng)防治背后國(guó)家政治、公共衛(wèi)生與個(gè)人身體之間的互動(dòng)糾纏。 所謂“后帝國(guó)實(shí)驗(yàn)”，正是用來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義中國(guó)的麻風(fēng)療法及防疫機(jī)制，深受反帝制、反西方殖民帝國(guó)等“后帝國(guó)”論述的影響。 中國(guó)掃除麻風(fēng)病的過(guò)程不但延續(xù)著歷史遺留的道德隠喻，同時(shí)糾纏著不同時(shí)期的政治意識(shí)形態(tài)，包括國(guó)族主義、階級(jí)政治、科學(xué)主義與戰(zhàn)后的全球主流衛(wèi)生論述。

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