全媒體記者 趙新春 楊曉倫
《二十四孝》全名《全相二十四孝詩(shī)選》，是元代郭居敬編錄的宣揚(yáng)儒家思想和孝道文化的通俗讀物，講述了從舜到北宋黃庭堅(jiān)，不同時(shí)代、不同環(huán)境下二十四個(gè)孝子孝敬父母的故事。二十四孝子的故事，今天看來(lái)或有糟粕，但卻是中華民族推崇孝道的歷史見(jiàn)證。
駐馬店地處河南南部，是歷史上北上南下的重要通道，也是東西南北文化交融的主要地區(qū)。這片土地上，二十四孝中，拾葚異器的東漢蔡順，世居于此；賣(mài)身葬父的董永，游寓至此；伴隨孔子追求理想的孔門(mén)三孝子，游歷至此；臥冰求鯉的王祥，被后人追慕于此。他們影響著這片土地，也奠定了今天駐馬店孝道文化的基礎(chǔ)。
在二十四孝中，東漢蔡順是駐馬店本地人。《后漢書(shū)·周磐傳》說(shuō)他與中心區(qū)域在今汝南、平輿、正陽(yáng)交界地區(qū)的安城人周磐同郡，是汝南郡人。宋《冊(cè)府元龜》說(shuō)他是汝南安城人。明清《一統(tǒng)志》《汝寧府志》則說(shuō)他就居住在汝陽(yáng)縣城西的二孝莊，就是1958年被宿鴨湖水庫(kù)淹沒(méi)湖底的董會(huì)村。董永與七仙女的傳說(shuō)發(fā)生在這里，明代汝陽(yáng)（今汝南）趙賢、趙壽祖父子進(jìn)士也住在這里。
《后漢書(shū)》記載，蔡順在很小的時(shí)候，父親去世，成了孤兒，與母親相依為命。他孝敬母親的故事，《后漢書(shū)》講了三件。第一件用現(xiàn)在的話說(shuō)就是母子連心，古籍稱“噬指”或“嚙指”。說(shuō)是有一天蔡順出外砍柴，突然感到心慌，就急急忙忙地趕回家。原來(lái)是家里來(lái)了客人，他母親因?yàn)榧敝兴貋?lái)，就不由自主地咬了一下自己的指頭，結(jié)果母子連心，蔡順感應(yīng)到就跑了回來(lái)。第二件是“抱棺回火”。說(shuō)蔡順母親去世還殯在家里，沒(méi)想到鄰居家突然發(fā)生了火災(zāi)。當(dāng)時(shí)居民都是家家相連，眼看大火就要燒到自己家，燒到母親的棺材，蔡順為保護(hù)母親，就趴在母親的棺材上大哭。被蔡順的孝心感動(dòng)，這火竟隔過(guò)蔡順家，直接燒到下家去了。第三件是“聞雷泣墓”。蔡順母親生前害怕打雷，她死后每逢下雨，蔡順就要跑到母親的墳上，用身子遮擋在母親墳上，陪在母親身邊，安慰母親“順在此。”這事兒感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的汝南太守韓崇，不僅推薦他為孝廉，還專門(mén)給蔡順準(zhǔn)備了輛車(chē)，方便他下雨快速地趕到母親墳上。
在二十四孝中，“嚙指痛心”說(shuō)的是孔子弟子曾參的故事?！端焉裼洝分幸灿袝x朝汝南安城人、曾任河南尹的周暢母嚙指喚兒的記載。“聞雷泣墓”，二十四孝里則發(fā)生在魏晉營(yíng)陵（今山東昌樂(lè)東南）人王裒身上。二十四孝里蔡順拾葚異器的故事，《后漢書(shū)》沒(méi)有記載，最早出現(xiàn)在一部叫《東觀漢記》的書(shū)里。西漢末年王莽之亂，因?yàn)槭澄锶鄙?，蔡順只能拾桑葚供母子充饑。一天，他碰到了?qiáng)盜（二十四孝說(shuō)是遇見(jiàn)赤眉軍），看到蔡順把紅色的桑葚和黑色的桑葚分裝到不同的簍子里，就很奇怪，問(wèn)蔡順這是為什么。聽(tīng)他說(shuō)黑色的桑葚因?yàn)槭焯鸾o自己的母親吃，紅色的生澀自己食用，被他的孝心打動(dòng)，于是“遺鹽二斗”，以示敬意。二十四孝中則說(shuō)是送給他三斗白米，一頭牛。
除此之外，三國(guó)時(shí)期汝南安城人周斐所著的《汝南先賢傳》也記載有蔡順孝母的一件事，就是“扶老藤生”。說(shuō)蔡順家水井上提水的桔槔壞了，因?yàn)樵谀赣H的喪年上，不敢修理，時(shí)間長(zhǎng)了上面竟爬滿了扶老藤。這事兒在今天看起來(lái)好像不算什么，但對(duì)于非常重視守孝之制的古人來(lái)說(shuō)，卻是非常可貴的。正是因?yàn)椴添樀男㈨槪哪赣H以當(dāng)時(shí)罕見(jiàn)的九十歲高齡壽終，而蔡順也活到了八十歲。
二十四孝中東漢董永賣(mài)身葬父的故事，隨著《天仙配》電影、電視劇的播出而家喻戶曉?！端焉裼洝氛f(shuō)董永是千乘人（今山東高青縣北），至于他的歸處，《大明一統(tǒng)志》說(shuō)“董永墓在孝感縣東北一十里廣陽(yáng)鄉(xiāng)”，“揚(yáng)州如皋縣亦有永墓”。清代《汝寧府志》說(shuō)董永后來(lái)去了湖北安陸縣（今安陸市）。
《大明一統(tǒng)志》汝寧府有“二孝莊，在汝陽(yáng)縣（今汝南縣）西，漢孝子蔡順、董永所宅。”同時(shí)《汝寧府志》和《汝陽(yáng)縣志》人物志都將董永列入“流寓”，記載董永在西漢末年為躲避山東赤眉起義和戰(zhàn)亂，流寓汝南，在這里生活了很長(zhǎng)時(shí)間。查閱古代典籍，結(jié)合民間傳說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)，董永人生中娶妻生子的美好時(shí)光，恰恰就在他流寓汝南的這段時(shí)間里。對(duì)于董永來(lái)說(shuō)，今天的駐馬店可以稱得上是他的第二故鄉(xiāng)。至今在駐馬店不少地方還有董永生活的遺跡和傳說(shuō)。如汝南縣西有相傳為董永遇到仙女的董會(huì)村，也就是《大明一統(tǒng)志》說(shuō)的二孝莊，村里有董永兒子董仲為母親修建的仙女冢、仙女橋以及古老的老槐樹(shù)等。遺憾的是1958年因?yàn)樗搌喓钏谎蜎](méi)湖底。在西平、遂平、上蔡三縣交界處也有董仲尋母的仙女墓、仙女池、離兒灘等。
二十四孝中有三位是孔子的徒弟，除了前面說(shuō)的嚙指痛心的曾參，還有百里負(fù)米的仲由和蘆衣順母的閔損。曾參，字子輿，后世儒家尊他為“宗圣”，今天廣為所知的“吾日三省吾身”就是他提出來(lái)的。相傳他著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，是孔子的得意弟子。仲由是我們熟知的子路，百里負(fù)米的故事見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)·致思》，原文是子路的一段自述加上孔子的評(píng)述。子路說(shuō)，父母在世的時(shí)候，因?yàn)榧依锔F，自己吃野菜也要到百里以外的地方給父母背米吃?，F(xiàn)在，父母不在了，自己游學(xué)去了楚國(guó)也得到了重用，每次外出隨從的車(chē)子有上百輛，座位上的墊子鋪得特別厚，宴飲也都是豐盛的山珍海味，但他卻一點(diǎn)也高興不起來(lái)。因?yàn)樗肫鹆俗约旱母改?，總覺(jué)的父母的去世就像在昨天，他想再像以前那樣給父母百里負(fù)米，可是沒(méi)這機(jī)會(huì)了。于是，孔子說(shuō)：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”這也是《韓詩(shī)外傳》“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”這一說(shuō)法的來(lái)源。
閔損，字子騫，在孔門(mén)以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P(yáng)他“孝哉，閔子騫!”閔損孝道故事“蘆衣順母”，又稱“單衣順母”或“鞭打蘆花”。說(shuō)是閔損的繼母冬天給自己生的兩個(gè)兒子穿著用棉花做的冬衣，卻給閔損穿用蘆花填充的“棉衣”。一年冬日，他的父親要坐車(chē)出門(mén)，就讓閔損幫忙牽車(chē)。因?yàn)橐卤√炖?，閔損凍得渾身顫抖，手幾乎無(wú)法握住韁繩。他的父親非常生氣，就用鞭抽打他，結(jié)果被打爛的棉襖里飛出的盡是蘆花。父親知道原委后，非常生氣，就要休他的繼母。閔損勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單。”他父親很感動(dòng)，就不再休妻。他的繼母也非常后悔，從此對(duì)待他像自己的親生兒子一樣。
曾參、子路、閔損三人，都是孔子周游列國(guó)的跟從弟子。公元前491—前489年，孔子在蔡國(guó)三年，除了短暫去過(guò)楚國(guó)葉邑，大部分時(shí)間都住在蔡國(guó)，并在這里教書(shū)授徒，收了漆雕開(kāi)、漆雕哆（《孔子家語(yǔ)》作侈）、漆雕徒父（《孔子家語(yǔ)》作漆雕從）、漆雕憑、曹恤、秦冉等蔡地弟子，形成了以漆雕開(kāi)為代表的“漆雕之儒”。這三年中，曾參、仲由、閔損三人都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)孔子，在蔡國(guó)也生活了三年的時(shí)間。
上蔡縣華陂鄉(xiāng)是漆雕開(kāi)的故里，當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，漆雕開(kāi)死后，在衛(wèi)國(guó)做官的子路還專門(mén)帶人為漆雕開(kāi)修墓，并購(gòu)買(mǎi)了三畝祀田。由此可見(jiàn)，二十四孝中的這三位孔門(mén)弟子，與駐馬店也算是淵源頗深。今天上蔡縣還有厄臺(tái)、孔子曬書(shū)處、孔子弟子漆雕開(kāi)墓、曹恤墓、孔子問(wèn)津處等他們活動(dòng)的歷史遺址和遺跡，西平、新蔡等也有孔子和弟子游寓的故事、傳說(shuō)和遺跡，如西平的王三官三難孔子、儀封見(jiàn)圣祠，新蔡的子路問(wèn)津處。
二十四孝中，臥冰求鯉的主角是三國(guó)西晉時(shí)期的王祥，其事見(jiàn)于孫盛的《雜語(yǔ)》、新蔡人干寶的《搜神記》和《晉書(shū)·王祥傳》。說(shuō)在一個(gè)寒冷的冬天，病中的王祥繼母朱氏突然想要吃魚(yú)。于是，王祥就到河邊，脫掉衣服，準(zhǔn)備剖開(kāi)水面上的冰捉魚(yú)。這時(shí)候，冰突然自己融化，有兩條鯉魚(yú)躍出水面，就跳到了王祥的懷里?！抖男ⅰ窞橥怀鐾跸榈男⑿?，把上述情節(jié)中的“剖冰”演繹成“臥冰”，讓王祥用身體的溫度去融化冰層。王祥后來(lái)官至太保，爵封睢陵侯，是當(dāng)時(shí)的一大名人。永嘉南遷，與晉朝皇族司馬氏“馬、王共天下”的瑯琊王氏就是他以及繼母朱氏所生弟弟的后人。
《晉書(shū)》和《搜神記》記載王祥孝母的故事還有兩個(gè)。一個(gè)說(shuō)他母親想吃烤黃雀，就有黃雀主動(dòng)飛入他家；另一個(gè)說(shuō)他家李樹(shù)結(jié)果，“母命守之”。每逢下雨刮風(fēng)，王祥就抱樹(shù)哭泣，希望隨母所愿，祈求果子不被吹落。
與王祥臥冰求鯉情節(jié)類似的孝子，在《搜神記》里還有楚僚和王延。這兩人的籍貫，因?yàn)闀?shū)中沒(méi)有交代，我們也無(wú)從知道。但王祥是山東瑯琊人，《晉書(shū)》《搜神記》交代得十分清楚，好像王祥與駐馬店并無(wú)交織或瓜葛。然而，遂平縣和興鄉(xiāng)金劉村王莊當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，他們那里不僅有當(dāng)年王祥“臥冰求鯉”的河—萬(wàn)泉河，還有王祥墓、王祥祠等遺跡。而民國(guó)陳伯嘉編纂的《重修汝南縣志·古跡》也記載，在平輿縣楊埠鎮(zhèn)西三里許澺河（今洪河）的南岸有王祥墓，亦有王祥臥冰的遺跡，“每逢河水結(jié)冰時(shí)，臥冰處見(jiàn)有人影顯。”三灣村橋欄桿上還有石刻“見(jiàn)魚(yú)擒魚(yú)像”。
查閱《太平寰宇記》、明清《一統(tǒng)志》等書(shū)，除了山東臨沂王祥求魚(yú)的孝河外，江蘇常州、安徽望江縣、河南洛陽(yáng)、江西撫州等地也有王祥求魚(yú)的臥冰池、孝感瀆或河流。臥冰求鯉的王祥只有一個(gè)，他不可能分身到這么多地方，對(duì)此，宋代詩(shī)人張征在江西撫州臥冰池所在的孝義寺曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，述及這種現(xiàn)象，說(shuō)“雖膺猶堪賞，前賢況可師。”《大明一統(tǒng)志》在記載安徽望江縣臥冰池時(shí)也有評(píng)說(shuō)，認(rèn)為這是“人慕其孝，因以名池”。
遂平縣有王祥臥冰求魚(yú)的萬(wàn)泉河和遺跡、平輿縣楊埠鎮(zhèn)有王祥臥冰的遺存，如果不是王祥曾經(jīng)居此，應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝嘶蚝髞?lái)遷居于此的王祥后人追念先賢，倡行孝義的“因以名池”的美好祈愿！或許，這就和《陜西通志》《關(guān)中勝跡圖志》說(shuō)的蔡順墓在陜西渭南一樣，代表“人慕其孝”的良好愿景。
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